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    Fundamentos teórico prácticos de investigación transdisciplinaria para investigadores y docentes
    (2024) Ávila Alba, Tersa; Gruberg Cazón, Helga; Herbas Baeny, Estela
    La presente publicación está dirigida a investigadores y docentes para ofrecer una comprensión exhaustiva y práctica de la transdisciplinariedad, promoviendo la integración de distintos mundos de conocimientos y metodologías de varias disciplinas para fomentar la colaboración efectiva y la innovación investigativa y educativa. La obra se estructura en cinco capítulos que abordan los fundamentos teóricos de la transdisciplina, modelos de implementación, gestión de proyectos, retos para la colaboración interdisciplinaria y comunicación efectiva en proyectos transdisciplinarios. A través de fundamentos teóricos, estudios de caso y ejercicios prácticos, los lectores desarrollarán habilidades críticas para lidiar problemas complejos con un enfoque integral y adaptativo.
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    Memoria 2021
    (Universidad Católica Boliviana "San Pablo". Coordinadora Regional de Investigación., 2022-01-01) Coordinación Regional de Investigación - Cochabamba
    Esta memoria presenta información sobre los proyectos de investigación desarrollados en la gestión 2021, por equipos de los tres centros de investigación y las Sociedades Científicas Estudiantiles. Informa sobre el diseño de la Estrategia Nacional de Investigación, que incluye lineamientos estratégicos para la construcción de un sistema sólido e integrado. Resalta la organización de diversos eventos y actividades, entre las que figuran publicaciones de libros y producción intelectual, conferencias, seminarios, talleres de capacitación y coloquios vinculados con nuestras líneas de investigación.
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    Sobre todo y nada: el amor y el juego.
    (Universidad Católica Boliviana "San Pablo". Carrera Filosofía y Letras., 2021-03-01) Trewhella Fernández, Richard
    De entre las verdades reveladas por la poesía, una nos enseña esta faceta del ser humano: la escisión de su alma. Ser en falta, ser dividido, el hombre aguarda por aquello que lo colme, espera por el símbolo de la plenitud. Encuentra en el arte la evocación de una integridad perfecta, el símbolo del orden de lo Bello.
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    Poesía y transgresión: sor Juana Inés de la Cruz.
    (Universidad Católica Boliviana "San Pablo". Carrera Filosofía y Letras., 2021-03-01) Trewhella Fernández, Richard
    No hay palabras que sinteticen mejor la vida y obra de sor Juana Inés de la Cruz que las de la sentencia de Hölderlin: La poesía es un juego peligroso. Peligro es un término que sugiere al menos dos significados. El primero -y más corriente- señala la proximidad de una fuerza amenazante. La sociedad de sor Juana advirtió, poco a poco, el trasfondo desafiante que anunciaban los escritos de esta mujer extraordinaria. Por eso los poderes que dirigían aquella sociedad intentaron primero apaciguarla, luego censurarla y, más tarde, cuando la fuerza del surtidor era ya irreprimible, recurrieron al castigo, obligándola a abdicar del ejercicio de las letras. Pero la palabra peligro significa también obstáculo, problema, paraje riesgoso en el camino y -curiosamente- ocasión, oportunidad para pasar al otro lado, hacia lo otro. Sor Juana jamás retrocedió ante los peligros; es más, hizo del peligro de la poesía la cifra y la pasión misma de su vida. Destino elegido por ella ya en su infancia: aquella niña, solitaria y vivaz, prefería apartarse de los juegos de su edad y atravesar el umbral prohibido de la biblioteca de su abuelo. Allí jugaba ella, sola, descubriendo en los empolvados libros las constelaciones danzantes de los signos y las letras.
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    Movimientos infinitos del Aparapita de La Paz.
    (Universidad Católica Boliviana "San Pablo". Carrera Filosofía y Letras., 2021-03-01) Trewhella Fernández, Richard
    Uno lo reconoce inmediatamente. Instalado en los grandes mercados de la ciudad de La Paz, en medio del comercio más mundano, restalla la figura singular del aparapita, con las mejillas abultadas de coca, con su inconfundible soga y el manteo. Es por todos requerido, pues acarrea todo tipo de bultos, transporta en sus espaldas fornidas, de aquí hacia allá, cualquier carga que se le presente, desde los aperos simples del mercado hasta pesados muebles, e incluso se lo ha visto transportando, bamboleante, un ataúd desde la casa del finado hasta el cementerio; y todo por ganarse unos cuantos pesos, que él jamás ahorra, y que despilfarra, alegremente, en cualquier bodega o chingana.2 Se trata de un personaje popular, cuya imagen forma parte del tejido identitario de la ciudad y, no obstante, se trata de alguien enigmático, cuya existencia es verdaderamente misteriosa.
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    La Reserva del TIPNIS; la Reserva del hogar de la memoria.
    (Universidad Católica Boliviana "San Pablo". Carrera Filosofía y Letras., 2021-03-01) Trewhella Fernández, Richard
    La historia, como bien sabemos, ha sido en la mayoría de los casos la narración victoriosa de las gestas del ‘fuerte sobre el débil’, de la repartición del espacio y de los territorios, del tiempo y del trabajo. Se trata siempre de una correlación de fuerzas. La “fuerza fuerte” (como la denomina Benjamin) proyecta el presente sobre el pasado, como una continuidad que “justifica” históricamente el estado de cosas presente. Opera, por tanto, como dominación. A la “fuerza débil”, por el contrario, sólo le queda la esperanza -de ahí su ‘débil’ fuerza mesiánica-, al conservar todavía la memoria de aquel pasado pendiente.3 La fuerza débil trae el asalto de una discontinuidad histórica, la inter-rupción del tiempo lineal y del progreso, y la irrupción de las débiles voces de los pequeños, la verdad que proviene de los desechos de la historia, la memoria de los sin-nombre.
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    La naturaleza como sinfonía.
    (Universidad Católica Boliviana "San Pablo". Carrera Filosofía y Letras., 2021-03-01) Trewhella Fernández, Richard
    El deseo de comprender la naturaleza para atraer sus beneficios es tan antiguo como el hombre mismo. El chamán de las comunidades arcaicas, investido de máscaras y cueros de animal, se dirigía a los vientos y a la lluvia, a la poderosa serpiente, mediante cánticos y esotéricas fórmulas, para exorcizar los demonios que habitaban el cuerpo de un enfermo. En el terreno de la magia y la brujería se convoca a las potencias de la naturaleza. Nos preguntamos: ¿habrá, entonces, una sustancial diferencia entre las experimentaciones del chamán y las prácticas que el científico ensaya día a día, ritualmente, en su laboratorio? Existen, en realidad, inconmensurables diferencias. Mientras las prácticas del hechicero o del brujo presuponen un universo de símbolos, donde cada uno se corresponde o resuena con el otro, el ámbito de comprensión de la ciencia presupone, por el contrario, un universo desencantado. En Dialéctica de la Ilustración (DI) Horkheimer y Adorno escriben lo siguiente: “El programa de la Ilustración era el desencantamiento del mundo. Pretendía disolver los mitos y derrocar la imaginación mediante la ciencia.”1
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    La fiesta como interrupción del tiempo lineal
    (Universidad Católica Boliviana "San Pablo". Carrera Filosofía y Letras., 2021-03-01) Trewhella Fernández, Richard
    Planteamos la siguiente hipótesis: “La fiesta es uno de los tiempos privilegiados donde se recrea la memoria y la identidad de los pueblos, de tal manera que un cambio en el modo de vivir y experimentar las festividades es indicador de un cambio identitario importante a nivel de las colectividades”.
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    La anti comunidad o la “sociedad del espectáculo”.
    (Universidad Católica Boliviana "San Pablo". Carrera Filosofía y Letras., 2021-03-01) Trewhella Fernández, Richard
    Partamos de algunas muestras dentro del abigarrado conjunto de fenómenos contemporáneos. En primer lugar, la economía. Una interesante y sarcástica nota publicada por el periodista Julián Gorodischer, del prestigioso periódico argentino Página 12, se titula: “El fin de los tiempos que se mira por TV. Cómo se narra la catástrofe de las finanzas”.
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    Crítica de la televisión pura.
    (Universidad Católica Boliviana "San Pablo". Carrera Filosofía y Letras., 2021-03-01) Trewhella Fernández, Richard
    Si el hombre no cerrara a veces soberanamente los ojos terminaría por no ver ya lo que merece verse- René CharMirar no es ver. Se puede mirar una cosa infinitas veces, sin verla en absoluto. Ver es comprender (ver con los ojos del alma). Comprender proviene de aquella luz que posibilita todo ver. Nadie puede mirar en la oscuridad; pero quien comprende, sigue viendo aun en las tinieblas